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為什麼會有災難？

如果我們把這些根源找到了，自然就懂得怎樣應付，甚至於化解。世尊在大乘經典裡面，明白的告訴我們，宇宙是從哪來的？

怎麼樣形成的？

我從哪裡來的？

為什麼會有我？

這些都是根本的大問。

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所以在家同學，你們的根就是《弟子規》，如果學佛，那再加上十善業，你們在世法、佛法肯定有成就，念佛你就有把握往生。如果是出家，你還要加一個《沙彌律儀》，《沙彌律儀》做不到，不是出家人，佛法的事業你沒有根。你要知道《弟子規》跟十善業是世間法，你在淨業三福，淨業三福是最高修學指導的原則，總的綱領是在第一條。第一條四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條是人天福，淨業三福的人天福。你做到了，你有福，人天福報；你做不到，沒福，這個要知道。第二條才是佛法，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，才是佛法。佛法建立在世間法的基礎上，沒有世間法就沒有佛法，這個一定要懂。

所以今天《沙彌律儀》為什麼做不到？不但《沙彌律儀》做不到，十善做不到，什麼原因？根本的根本，《弟子規》沒有學。從前，《弟子規》不是教學的科目，《弟子規》是父母做給嬰兒看的。所以你要曉得，一個人接受教育，從生到死，從來沒有中斷的，他都在學習。小孩生下來三、四天，眼睛張開他就會看，耳朵他就會聽，雖然他不會走路，不會說話，他已經在學習了。所以，父母做出來的，在家庭生活，起心動念，言語造作，就是《弟子規》。他從生下來他就看，他就聽，他就在學習，所以學習到三、四歲他就很懂事了。中國古人常講「三歲看八十」，三歲的小孩你就能看到他一生。他有福，有智慧，他這一生很順利，還是一生坎坷，你從小就能看出來。

所以從前（這就是家庭教育的重要），父母負起這個責任。夫婦有別，夫妻兩個人建立這個家庭，家庭兩樁大事情，一個就是家庭生活，在從前父親要出去謀生，維持家庭的生活，太太在家裡教育下一代，所以兩個不同的任務。這兩個不同任務，你要說哪個任務最大？太太負的任務最大，絕對超過先生。

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文昌帝君教導我們的這些話，全文不超過六百字，真有心要學、要效法的，應當將它背熟，應當字字句句去研究，深解義趣，努力奉行。裡面有二句，我特別提醒諸位：「印造經文，創修寺院。」大家讀這二句，千萬不要以為是提倡迷信，我們要懂得它現代的意義。「印造經文」，經文都是勸善，都是幫助一切眾生開悟的，應當要大力流通。「寺院」是講學修持的處所，絕對不是提倡迷信。現在寺院裡做的是什麼，我們不必去理會。我們要懂得寺院是推行佛陀教育的場所，若裡面經常講經、研究討論，研究如何將佛的教誨，落實在我們日常生活中、工作裡；處事待人接物都不違背覺正淨的方向、原則，這個寺院就是真實的道場。

四、點夜燈以照人行 造河船以濟人渡

文裡有「點夜燈以照人行」，這是在古時候；現在晚上燈火通明，我們應當怎麼做？應當體會它甚深的意義。燈是表智慧，眾生在迷暗當中，我們要幫助他們破迷開悟，這就是「點夜燈以照人行」。

「造河船以濟人渡」，從前交通不便，遇到河一定要用渡船渡過去，現在交通便捷，也不需要了。我們現在一定要幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，這就是造渡船。佛講經說法，就好比是渡船，從生死岸到涅槃岸；從六道輪迴岸度到西方極樂世界岸。由此可知，「渡船」就是講經說法。今天電視廣播、國際網路就是「渡船」。

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供養、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國自古至今，政府與民間逢年過節都知道要祭祀祖宗，這是中國固有文化。祭祖目的何在？《論語》講得很清楚：「慎終追遠，民德歸厚矣。」我們對於千百年的祖先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長那有不尊重、不感恩之理？這是根本的教學。所以，祠堂決不能廢除，祭祀也不能廢。國家年年提倡祭孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬師長？所以佛家基礎的教學，第一句是「孝養父母」，第二句才是「奉事師長」，這說明師道建立在孝道的基礎上。

古代帝王有宗廟，百姓有祠堂。從遠古到現代，團結我們的民族，使我們這個古老民族不被歷史淘汰，而且還有前途，根源就在此。中國的教育與佛法的教育，都建立在「孝敬」的基礎上。成佛作祖無非是將「孝敬」發揚到極處。「孝敬」做到究竟圓滿，在佛法裡就叫「成佛」。

【文昌帝君陰騭文略說】

對於天地鬼神，今天特別講文昌帝君。我們供養文昌帝君，應當要學習文昌帝君。換言之，文昌帝君的《陰騭文》不可不讀，不可不明，不可不遵照奉行。如果我們熟讀，深解其義，努力奉行，必得神明的佑助，有求必應。能夠不為個人名利、如理如法去求，發願犧牲奉獻自己，為眾生、為社會、為人群工作，才能得神明的佑助，得諸佛菩薩的關照，這就是佛門中講的加持保佑。 

我們要學文昌帝君的存心，他存的是什麼心？是「救人之難、濟人之急、憫人之孤、容人之過、廣行陰騭、上格蒼穹。」我們是不是這樣做？有沒有存這樣的心？眾生有難，特別是現代社會，全世界任何一個地區都有災難。

災難是怎麼形成？迷信形成的。

迷信從那裡來？

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【前言】

今天張居士告訴我一樁事。他說，最近台北學校聯考，許多考生到文昌帝君神像前祈福，供養具千奇百怪，可知社會上迷信的風氣非常濃厚。這種現象到底好不好？實在說這是個社會問題。不但學生迷信，受過高等教育的許多知識分子，口裡雖常說要破除迷信學習科學，可是他們生活表現的依舊是深度迷信。學生考試要拜文昌帝君，大概文昌帝君是主管教學、考試的。社會大眾，特別是現在民主制度下，聽說許多參加選舉的，無論選市長或議員，都選黃道吉日去拜神祈福，希望神明保佑能高票當選。這些舉動都充滿濃厚迷信的色彩。這種祈福能不能得到效果？給諸位說：「完全不能！」精神、時間、金錢都浪費掉了，於事無補。

印光大師在清末民初，對這種迷信的習氣就有很深刻的觀察。他老人家恆順眾生，知道大眾有這些祈求，所以極力提倡「因果」之說，希望大家明瞭因果的道理與事實，都能「種善因得善果」破除迷信的觀念。於是提倡《了凡四訓》、《安士全書》、《感應篇彙編》。這三種書當時經大師極力提倡，翻印的數量超過一切佛的經論，而對社會也產生很好的效果。我們要想幫助社會，端正風氣，破除迷信，必須繼承老法師的理念，效法老法師的精神，全心全力藉著現代高科技，普遍對全世界宣揚。

「佛氏門中，有求必應」，如何使我們能真正做到有求必應？

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中國人疏忽教育是在最近，說實在話，不到一百年；而中國教育被整個遺忘，實在講，是中日戰爭，

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「布施」，用現在的話說就是請客、送禮。布施的範圍很廣，要有智慧、善巧，要恰到好處。用在家庭裡，特別是夫妻，先生下班回家， 帶一點小禮物送給太太；太太出門，也送一點小禮物給先生。彼此念念不忘，怎麼會出問題！父子之間也要送禮，父親出門，買一點小東西回來給兒女；兒女出門也買一點小禮物孝敬父母。老闆出門，不忘記他的員工，會給員工帶點禮物；員工出差，也不忘記老闆，不忘記同事。你說，這個公司多和睦，哪有不興旺的道理！

至於不同的族群、不同的宗教，甚至於同一個宗教不同的道場， 如何能夠做到和睦相處？要透過交流，常常聚會。尤其是學術的交流， 那意義就更深了！在現代，建立良好關係最殊勝的方法就是旅遊。能夠有一、兩個星期在一塊旅遊，大家天天在一起學習，一起研究，一起討論。彼此之間常常往來，常常交流，誤會、矛盾自然就會化解。

「愛語」，不是甜言蜜語，而是愛護對方，念念為別人著想。《華嚴經》上說「一即是多，多即是一，一多不二」，一多不二就是自他不二。我們念念為他人著想，他人也會念念為我著想，你說，這個利益多大！現在的社會很悲哀，悲在人與人之間的往來都是利害之交，而不是道義之交。道義是永恆、長遠的；利害則是短暫的結合。  愛語是真誠的關懷，父母對子女，老師對學生，要懂得恩威兼施，有時候用和藹的軟語，有時候用嚴厲的責罰，都是愛語。有智慧、善巧方便，才是愛語真正的落實。

「利行」是所作所為決定是對別人有利益的，這個利益也許不是眼前的，可能在一年、兩年之後，甚至於十年、二十年之後才會出現。佛法的眼光更遠，這一生沒有見到利益，來生、後世見到，這個利益才是真實的。譬如，眾生貪愛五欲六塵的享受，佛就教導你遠離五欲六塵的享受。因為貪圖五欲六塵的享受，沒有不造罪業的，眼前雖然得一點小利，來生在三途，損失就太大了。佛禁止你，那是佛對你真正的愛護。 來生到極樂世界去作佛，是利益裡頭第一殊勝，沒有比這個更殊勝的。所以，要時時刻刻將大乘佛法介紹給一切眾生，常常鼓勵別人，也勉勵自己，自行化他。

「同事」本來的意思是跟一切眾生和光同塵，那是法身菩薩才能做得到的，我們凡夫做不到。所以，我現在講「同事」，不講跟眾生同事，而是講跟佛同事，跟菩薩同事。如何跟佛菩薩同事？每天讀誦經典，看看佛菩薩是怎麼想的？佛菩薩是怎麼做的？我們跟佛菩薩學習，決定沒有過失。同樣的道理，天主教、基督教與猶太教要跟上帝同事；伊斯蘭教要跟安拉同事、跟天使同事。 四攝法要是真正通達明瞭，靈活運用，無往而不利。而且任何人都會變成好朋友，敵人也會變成朋友，更能幫助這個世界化解一切的衝突，帶來世界的安定與和平。 

 淨空法師講述於日本奈良 已修訂

【學會是現代化的道埸】

我們想找塊地以這個理想好好的規劃設計，建一個現代化的道場。道場的名稱不必用寺院、庵堂，夏蓮居老居士給我們取的名字很好，他用「學會」。淨土宗的用「淨宗學會」，學禪的用「禪宗學會」，學天台的用「天台學會」，每個宗派建一個道場，聚集志同道合的在一塊共修，共度幸福美滿的晚年。使我們這一生中，年輕時為國家、為社會貢獻出智慧與辛勞，晚年時能得到美滿幸福的報酬，這樣我們一生就沒空過。

道場建成後，我相信許多地方一定模仿這個模式，將來各地都有這種道場的建立，這比老人公寓、養老院好太多了，充滿了生機，活活潑潑。而且在寒暑假期間，道場可以像台灣許多地方一樣，舉辦辦夏令營、佛學講座，歡迎年輕人來參學。老年人能常看到年輕人，自己的衰老就會忘掉，有機會常跟年輕人接觸，跟年輕人共同在一起生活，在一塊研究討論學術，討論做人做事的道理。老年人經驗畢竟比較豐富，可以將他過去的經歷介紹、提供給年輕人作參考，確實能收到教學的效果，這樣能夠愉快度過他的一生。

道場設施要現代化，對老人各方面我們都要妥善照顧。建設費用可有幾種方式，一種是募集，另一種是計劃做成後，由來共住的集資做。譬如全部工程共計多少費用，我在這裡買一個單位，這個單位需要多少錢，我們按比例來分攤，以此做建築基金也可以。再者，就是有善心、真正有財力的人大力資助。只要真正發心，這是樁好事，對養老來講是最妥善的方式。

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八三年我在舊金山講經，場所是一家老人公寓。這是我第一次參觀美國的老人公寓，看到之後非常歡喜。這次講經時間不長，只有一星期，可是給我很大的啟示。 這個老人公寓是猶太人辦的，辦得非常好，裡面大約住了三、四百個老人。每一個單位是一個小套房，有小客廳、廚房、陽台，合台灣大概有十五坪。有些是夫妻同住，單身的老人佔多數。他們在老人公寓樓下設個托兒所，像幼稚園一樣，招收不少的小朋友。每天早晨他們的父母就把小孩送到這兒念書，晚上接回去。以後我發現這些小朋友，很多都是這裡面老人的親屬，這太理想了！他們能經常與兒女見面，小孫子、孫女每天都來陪他們玩。雖然時間很短，天天能看到，也非常的安慰。對於猶太人這種作法，我很讚歎。

【老人公寓是佛法真正修行的道場】

我覺得二十一世紀的佛教道場應該是這種形式，真正能幫助社會解決問題，也是佛法真正修行的道埸。因為時代不同了。過去中國農業時代，交通不發達，資訊不便捷，人民生活悠閒，農忙有一定的時期，農夫們秋收之後就沒事了，所以休閒的時間很長。這一段時間到那裡去？有些念佛、學佛的就到寺院，或者參禪、念佛，或者聽經，所以寺院多半選擇在這時期公開講經，一般讀書人可以到寺院裡「討經單」。譬如這部經要講兩個月，他想要住兩個月，寺院要安排床舖給他睡，也分配一點工作，幫忙打掃環境或是抄寫、修補經書，甚至種菜、種田，不能在寺廟白住。過年是從臘八（十二月初八）開始，一直到二月二龍抬頭，這年假多長！那像現在工業時代，大家忙得不亦樂乎，一般年假只有五、六天。 現在社會轉變，這種機緣可以說沒有了。寺院裡縱然這樣做，大家也沒時間參與。現代的科技日新月異，工作繁忙生活緊張，若不認真學習，就跟不上科技時代，

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